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[精华]汉服形制汉服形制 汉服的形制 小时候的一次电视节目里面，我看到了一群人穿着从来没看见过的衣服，在上 面唱着跳着。我问我父亲，他们是谁?穿的是什么衣服,怎么唱起歌来妖声拖气(本 地方言)的, 我父亲说，他们是苗族人，穿的是他们的民族服装，当时我就问我父 亲:“他们的衣服好漂亮。我们的衣服怎么和他们的比起来差这么多,” 我父亲说:我们现在穿的，不是我们的民族服装。 我问:那我们的民族服装是 什么样子的,我们为什么不穿呢, 我父亲说:你不是喜欢历史么。历史上面有个清朝晓得萨(重庆方言)。当年明 朝灭亡。清朝的摄政王，差不多就是****那个位子的。下了一道剃发令，留头不留 发，留发不留头，就是说，要不然穿他们满族人的衣服，留他们满族人的发式，要 不然就死。于是乎(重庆话念fu)，就成了长袍马褂，也就成了外国人眼里面的猪 尾巴，至于我们汉族的传统服饰，现在不是在演东周列国么,那就是最正宗的啦 于是。东周列国这部电视剧，成了我最喜欢的一部电视剧，后来尽管有什么乱 七八糟的电视，在我心里都比不了东周列国 题外话。只是看到汉服，这个我们本民族自己的传统服装，发表一点感慨，下 面进入正题 汉服，又称汉衣冠，中国汉族的传统服饰，又称为汉装、华服，是从黄帝即位 (约西元前2698 年)至明末 (公元17 世纪中叶)这四千多年中，以华夏礼仪文化为 中心，通过历代汉人王朝推崇周礼、象天法地而形成千年不变的礼仪衣冠体系。自 黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，汉服已具基本形式，历经周朝礼法的继承，到了汉 朝形成完善的衣冠体系并普及至民众，还通过儒教和中华法系影响了整个汉文化 圈。汉人、汉服、汉语、汉俗由此得名。日本、朝鲜、越南均曾颁布法律效仿 汉衣冠制度。 “汉服”一词的记载最早见于《汉书》:“后数来朝贺，乐汉衣服制度。”这 里的“汉”是指汉朝的服装礼仪制度，即《周礼》《仪礼》《礼记》里的冠服体 系，因为汉朝的礼仪制度由汉高祖的太常叔孙通依据夏商周三代礼仪制度所制定。 汉服“始于黄帝，备于尧舜”，源自黄帝制冕服。定型于周朝，并通过汉朝依据四 书五经形成完备的冠服体系，成为儒教神道设教的一部分。“乗殷之辂，服周之 冕”是儒家治国思想的要义。因此后来各个华夏朝代均宗周法汉以继承汉衣冠为国 家大事，于是有了二十四史中的舆服志。汉人对汉衣冠的认同也成为了民族意识的 一部分。 五胡乱华之时，原先在中原地区的知识分子及各阶层人民纷纷逃亡到南方，保 留了中原文明的火种，而逐渐把江南开发成繁华富庶之地，这一事件史称“衣冠南 渡”。宋朝郭靖不愿弃汉衣冠而自杀。到了宋元明时期，异族明确地用“汉服”来 指称汉人衣冠，如“辽国自太宗入晋之后，皇帝与南班汉官用汉服;太后与北班契 冠，尽忘本国言语”。满清以此为鉴，对服汉衣冠、束发者治重罪。汉服遂亡。当然，说汉服完全消亡那是不对的 当时有一个三臣叫做金之俊的，向满清谏言 满清采纳了他的谏议实行了“十从十不从” 所谓的十从十不从是什么呢 即男从女不从，生从死不从，阳从阴不从，官从隶不从，儒从僧道不从，娼从 而优伶不从，仕宦从婚姻不从，国号从官号不从，役税从文字语言不从。 一、男从女不从:男子剃头梳辫子，女子仍旧梳原来的发髻，不跟旗人女子学 梳两把儿头或燕尾头。(清代满人称旗人，汉人称民人，但旗人不完全等同满人， 除满八旗之外，还有蒙、汉八旗，但不占主导。) 二、生从死不从:这条即生降死不降 活着时穿旗人服饰，死后则穿明代服装， 人死入殓，还是用明朝的装束。 佛事超度之类，仍按汉族传统佛道教习俗办理，不从旗人习俗。四、官从隶不从: 当官老爷的，吃皇粮办官差，须顶戴花翎、身穿朝珠补褂马蹄袖的清代官服，但隶 役依旧是明朝的红黑帽打扮。 五、老从少不从:孩子年少，不必禁忌，但一旦成年，则须按旗人的规矩办。 六、儒从而释道不从:即在家人降，出家人不降 在家人必须改穿旗人的服装， 并剃发留辫。出家人不变，仍可穿明朝汉式服装，因此和尚、道士至今仍保持着传 统的汉式服装。汉族服装由此变成和尚、道士的制服，甚至持续到现在。 七、娼从而优伶不从:娼妓从，戏子不从。戏台上扮演的是前朝的故事，不穿 前朝的服饰没法演。 八、仕宦从婚姻不从:即男从女不从，也是指服饰。比如男女婚嫁，新郎穿的 是旗人的礼服，女子则依旧穿明朝的礼服，即所谓的凤冠霞帔。 九、国号从官号不从:改朝换代，明朝改清朝，但官号照抄明代的六部九卿， 总督巡抚等等。 十、役税从文字语言不从:满人有自己的语言文字，跟汉语不同，清政府钦定 的国语是满语而非汉语，不过后来汉语还是占据了主导，连旗人也不得不用起汉 文，说起汉语了。 就这个，加上各个诗书传家的家族自己私下制作的，加上满清皇室自己暗中制 作的汉服以及从墓葬里面发掘出来的古物以及各个藩属国 保存的衣物。最终是让汉服勉勉强强的传了下来 有兴趣的朋友可以去看一下黄梨洲的深衣考，尽管我对黄梨洲的某些言论不敢 苟同，但是对这本书还是觉得有可圈可点之处 汉朝是中国最重要最杰出的王朝之一，也是中国统一王朝时代最先进、最强大 的王朝，汉人的称谓由此而来。在这一时期随着社会的进步，汉域本土民族文化蓬 勃发展，达到了极高的艺术和审美成就。在经济，科技，文化上全面领先于世界的 汉帝国为华夏儿女留下了永远的自豪。今天，占据绝大多数的中国主体民族-汉 族，就是以汉朝的名字命名的。 博大精深、体系完备、悠久美丽的汉服，是中国不可多得的一大财富，是非常 值得每一个炎黄子孙引以为自豪的。 客观上的汉族人的某些过渡历史阶段的穿着 服饰例如汉化旗装/旗袍/马褂等绝对不可以被称作“汉服”，因为它们与真正的汉 服没有正常的演变衔接过程。汉服以其强大的生命力一直没有灭绝，直到现代汉族 人信仰的道教、佛教以及一些边远山民，还有国内许多少数民族都还保持着汉服的 特征,现代社会的一些重要祭祀、纪念活动、民俗节日等仍能看到汉服的身影。汉 服的影响十分深远，亚洲各国的部分民族如日本、朝鲜、越南、蒙古、不丹等等服 饰均具有或借鉴汉服特征。 之前，我曾经看到过一则报道，在锦官城中，有一群不知所云的愚民粪青，将 一位身穿汉服的姑娘围住，逼其将汉服脱下烧掉，原来是他们把这个看成了日本的 和服。 看了之后我是愤怒至极，且不说这是本民族的服装就算真的是和服又怎么样, 就能逼一个姑娘脱下来烧掉,这符合中国礼仪之邦的称号么,用那些新派人物的话说 穿什么是人家的自由，用我们这些传统的人的话讲这就是无礼 更别说这是汉服，一群所谓的爱国青年连自己本民族的服装都不知道，这一点 点应有的常识都没有，这叫爱国, 我看那不是什么爱国青年，只不过是一群好色之徒，市井小民在耍流氓 很多人替这类人辩解说这是因为汉服太像和服了， 我当时简直觉得不可理喻 和服是由汉服演变而成 可以说汉服是和服的老子，和服是汉服的儿子 从来只听过儿子像老子，从来 没听过老子像儿子的 但是，客观上来讲，由于和服这个儿子实在是太像老子了，比他的兄弟韩服还 要像，所以，在下不得不在此，为诸位解析一下汉服，我们汉民族的服装的形制， 以免日后又出现那不忍言之事 汉服的基本特点是交领、右衽，用绳带系结，也兼用带钩等，又以盘领、直领 等为其有益补充。结构上，汉服分为十个部分:领、襟、裾、袂、袪、袖、衿、 一套完整的汉服通常有三层:小衣(内衣)、中衣、大衣。大衣有深衣、襜褕、圆领袍、衣裳、袿衣、袴褶、裲裆、半臂、褙子是外出时 候穿的，也有礼衣 主要作用是衬托、保暖小衣有汗衣(汗衫)、褌、犊鼻裤(就是相扑运动员穿的那个)、肚兜(这个大家 就很熟悉了)都是贴身衣服 从形制上看，大衣主要有“上衣下裳”制(裳在古代指 袴)、“深衣”制(把上衣下裳缝连起来)、“襦裙”制(襦，即短衣)、袴褶，“通 裁”制(长衫、外披)等类型。其中，上衣下裳的冕服为帝王百官最隆重正式的礼服; 袍服(深衣)为百官及士人常服，襦裙则为妇女喜爱的穿着。普通劳动人民一般着裋 褐(上短衣，下长袴)。汉服是通过夏商周最古老的衣裳变化而来的，连裳或者深衣 本来是先秦公卿诸侯燕居的穿法，自汉朝以来作为第一礼装。 由于汉服式样实在太多，而在场的诸位又有手机党，所以就只把关键的发一下 [图片]这就是中衣从形制上看，大衣主要有“上衣下裳”制(裳在古代指袴)、“深衣”制(把上 衣下裳缝连起来)、“襦裙”制(襦，即短衣)、袴褶，“通裁”制(长衫、外披)等 类型。其中，上衣下裳的冕服为帝王百官最隆重正式的礼服;袍服(深衣)为百官及 士人常服，襦裙则为妇女喜爱的穿着。普通劳动人民一般着裋褐(上短衣，下长 袴)。汉服是通过夏商周最古老的衣裳变化而来的，连裳或者深衣本来是先秦公卿 诸侯燕居的穿法，自汉朝以来作为第一礼装。 形制 类别衣裳/袴 这个事明代的飞鱼袍，绛纱袍的一种绛纱袍多用于朝服 这个是冕服 [图片] 主要由冠(冕冠)、上衣(玄色，即黑色)、下裳(一般为红色或黄色)、舄(或靴 ——明制)等主体部分及蔽膝、绶、佩等其他配件相构成。 当然冕服也不只是有这一种，不同的等级，也是不一样的? 冕服等级从高到低分为六种，主要以冕冠上“旒”(就是那一串串的珠子)的数 量、长度与衣、裳上装饰的“章纹”种 类、个数等内容相区别，但都是黑色上衣 配红色下裳，即所谓的玄衣纁裳(注:此六冕之制，后世各代多不完照搬)。 大裘冕:王祀昊天上帝所用，配十二旒冕冠，大裘、玄衣纁裳。上衣绘日、 冕服的作用还是帝王祭祀所用要是说某位朋友觉得他好看准备定做一套的话。。。。 我只能说你级别不够 而且这不是常服，平时不能穿 而且冕服是很贵的，一般一套都在两三千往上 如果要求比较高，可能要一万 [图片]这个是唐朝的圆领袍唐朝穿的比较多 宋明用它来做官服 不过宋明圆领袍都是改动过的，袖子没有这个窄比较宽大 当然，只是相对而言 圆领袍加上濮头大约是一千多 这个是朱子深衣 为礼服，多用于祭祀等场合。指根据宋代著名学者朱熹所著《朱子家 礼》记载考证的深衣，是朱熹对《礼记》深衣篇所记载的的深衣的自我认识和 研究的产物。 朱子深衣的结构特点为:直领(没有续衽，类似对襟)而穿为交领，下身有裳十 二幅，裳幅皆梯形。 朱子深衣的影响很大，日韩服饰中有部分礼服都是在朱子深衣制度的基础上制 需要尤其指出的是，现在有不少制作汉服的商家将所有白底黑缘的深衣都谓之“朱子深衣”是错误的。历史上有多位经学家都对深衣做出了自己的考证，不能将 其他人的作品笼统的冠名为朱子深衣。 这个深衣大概也就一两百，各地价钱不一样 [图片] 这个叫做襦裙 短上衣，一般长不过膝。上身穿的短衣和下身束的裙子，是古代汉民族的日常 衣着之一。亦泛指衣服。 裙由短上衣加长裙组成，即上襦下裙式，套装。襦裙从有实物考证的战国时期开始，终于明末清初的“剃发易服”，是汉族传 统服装最基本的形式。其间2000 多年，尽管长短宽窄时有变化，但基本形制始终 保持着最初的样式。 襦裙是是我国服饰史上最早也是最基本的服装形制之一。 汉代妇女的襦裙:上襦下裙的女服样式，早在战国时代已经出现。到 了汉代，由于深衣的普遍流行，穿这种服式的妇女逐渐减少。据此，有人认为 汉代根本不存在这种服饰，只是到了魏晋南北朝时才重新兴起。其实，汉代妇女并 没有摒弃这种服饰，在汉乐府诗中就有不少描写。这个时期的襦裙样式，一般上襦 极短，只到腰间，而裙子很长，下垂至地。襦裙是中国妇女服装中最主要的形式之 一。自战国直至明朝，前后二千多年，尽管长短宽窄时有变化，但基本形制始终保 持着最初的样式。 这个襦裙大概也是三百多 按领子的式样不同，可分为交领襦裙和直领襦裙。 按裙腰的高低，可分为中 襦可分为单襦和复襦，单襦近乎衫，复襦则近袄，区别在于是否夹里。[图片]汉服襦裙[1]襦的袖子一般较长，窄，明代多见琵琶袖。 交领右衽汉服标准的领口式样，外观如字母y 形。(右衽指领子系向身体右 边。方向不可以相反，左衽为异族或死者的样式。) 直领则多配以诃子或抹胸。 腰带用丝或革制成，起固定作用。(汉服无如和服的宽腰带的式样，切忌) 宫绦(如图)以丝带编成，一般在中间打几个环结，然后下垂至地，有的还在中 间串上一块玉佩，借以压裙幅，使其不至散开影响美观。(此为非必需品) 裙从六幅到十二幅，有各种颜色及繁多的式样 与其它服装形制相比，襦裙有一个明显的特点:上衣短，下裙长，上下比例体 现了黄金分割的要求，具有丰富的美学内涵。 它们有一个共同的特点:平面裁剪，多缘边，绸带系结;上襦变化主要在领型及 大凡衣短则裙长，衣短至腰间，裙长至脚踝骨之下;衣长则裙阔，衣长时，长到臀至膝下，而裙露仅几寸，裙子 明制袄裙不必显出特色。襦裙忌讳上下平分秋 色，会显得呆板少变化 [图片] [图片] 汉服用布分为:锦、绢、绫、罗、帛、布、棉、麻、纱等等。 周礼就规定有典 丝、染人从事印染。传统染色材料包括:红花、乌梅、芦木、苏木、黄櫱、青矾、 苋蓝、槐花、棓子、杨梅皮、蓝牙叶、莲子壳、绿豆粉等等。[9]古典布料的染色 遵从古制，体现了华夏阴阳五行信仰。有六象六色之说，青所以象东方的木，赤所 以象南方的火，白所以象西方的金，黑所以象北方的水，玄所以象天，黄所以象 地。除了六正色以外，还有对应的间色:纁【黄赤色】、紫【青赤色】、红【赤白 色】、绿【青黄色】、缥【青白色】。间色也是唐宋公服的色制，公服五等:朱、 汉服的纹章及其丰富，周礼“以纹为贵”[10]代表了汉文化的信仰和习俗，千古的服饰文化思想之表徵，勉人向善，在在充满尊天、隆祖、明 礼、尚义之义涵。黄帝的黻衣是最早的带有纹章的上衣，黻即指两色相背的纹章。 《诗经》云:“君子至止、黻衣绣裳、佩玉将将、寿考不忘。”虞皇的“日月星辰 山龙华虫宗彝藻火粉米黼黻”十二纹章中，日、月、星辰昭明，象发生万物、养成 万物。山龙兴云雨、能适应沾物济众以配天。火明而炎上，强调明理崇礼精神。又 如虎，严猛;蜼，智慧，象神武定乱。粉米粒民。黼象割断能决。韍象背拂於非 义，或君臣可否相济。其次，《新唐书?车服志》记载文官官服章纹，有鸾衔长 绶、鹤衔灵芝、鹊 衔瑞草、雁衔威仪、俊鹘衔花、地黄交枝等名目。 汉服的足衣分为:舄、履、屦、屐、靴、鞋。尧舜禹以后始服木屐。伊尹以草 为履，以帛为屦。周人以麻为鞋。屐是木履之下有齿者，又称木屐。江南以桐木为 衣冠是汉族服饰的重要部分之一。古代汉族男女成年之后都把头发绾成发髻盘在头上，以笄固定。 男子成人行冠礼常常戴冠、巾、帽等，形制多样。 田猎，一种委貌冠;冠礼初加 通天冠、远游冠 天子诸王之冠，前有山，展筩为述 进贤冠 文官之冠，公侯三梁，中二千石以下至博士两梁 武官之冠，以璫饰首(前摇貂尾幞头、乌纱帽 公卿常服配之 女子发髻也可梳成各种式样，已婚妇女及笄，并在发髻上佩带珠花、步摇等各种饰物。鬓发两侧饰博鬓，也有戴帷帽、盖头的。 汉族人装饰还有一个重要特征就是喜饰玉佩玉。还有配饰如蔽膝、披帛、袜、 帔、革带、玉带、銙、腾蛇等等。 汉服是从“黄帝尧舜垂衣裳而天下治”的衣裳发展而来。古老的天子六服、王 后六服、儒服、剑服位于汉服体系的中心，沿袭四千多年。冕服是一切汉服的根 源，也最能体现“绝地天通”的华夏信仰，更是汉人千年来祭神祀祖，与天地交通 黄帝制冕服含义 出处 衣裳制 黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。 《易经?系辞下》 《易经?说卦》、《易经?坤卦》 十二章 予欲观古人之象，日月星辰山龙华虫作会;宗彝藻 《尚书?虞书》十二旒 天子麻冕，朱绿藻，垂十有二旒者，法四时十二月也。诸侯九旒。大 十二年矣～是谓一终，一星终也。《春秋?襄公九年》 天子六服 周之王也，制礼上物，不过十二，以为天之大数也。 《春秋左传? 哀公七年》 天子六服和王后六服相加不仅象征天之大数十二，也分别代表乾坤天地、三辰 五行之天道，以分别代表了汉服的两种基础服制——衣裳制和深衣制。 衣裳制 天子六服 孔子在姬姓鲁国衣逢掖之衣，来自周公的燕居之服，长居宋国则冠章甫之冠。“章甫之冠”指的是一种殷冠，周朝叫委貌冠或缁布冠，治 理朝政所冠。庄子则提到了儒服以及武士之服剑服。因此儒服又成为后世的道 袍。因此儒服和剑服成为华夏王朝文武百官的法服，也是士大夫和武士的汉服基本 汉服是汉民族传承四千多年的传统民族服装，是四书五经中的冠服系统，以儒教圣经《诗经》、《尚书》、《周礼》、《礼记》、《易经》、《春秋》、 大唐《开元礼》、二十四史舆服志和其他经史子集为基础继承下来的礼仪文化 的必要组成。汉服体系展现了华夏文明的等级文化、亲属文化、政治文化、重嫡轻 庶、重长轻幼以及儒家的仁义思想。在中国古代的宗法文化背景下，服饰具有昭名 分、辨等威、别贵贱的作用，为吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼的礼服。除去国家 大事的礼仪，普通汉人的家礼包括冠婚丧祭四礼。四书五经对汉服礼服有详细的描 汉服是华夏礼仪的必要组成部分。中国又称“华夏”，这一名称的由来就与汉服有关。《尚书正义》注:“冕服华章曰华，大国曰夏。”《左传正义?定公十年》 疏:“中国有礼仪之大，故称夏;有章服之美，谓之华。”中国自古就被称为“衣冠 上国、礼仪之邦”，而“衣冠”便成了文明的代名词，同时更是华夏礼仪的一部 分。周礼的礼典分为五礼八纲，五礼包括:吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼;八纲包 括:冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡礼、射礼、朝礼、聘礼。冠礼和婚礼是嘉礼的核 心。祭礼即吉礼。 《朱子童蒙须知》曰“夫童蒙之学，始于衣服冠履。”衣冠是 礼仪之始。冠礼之前，“衣不帛襦裤”。年满二十后方可衣裘帛。 冠礼是华夏礼仪制度之首，又称成人礼、加元服，是对汉人进行礼教的开始。 周朝士大夫年及二十行冠礼，王公年及十五而冠。《礼记?冠义》曰:“已冠而志 之，成人之道也”。士大夫三套加冠汉服如下: 三公诸侯以及皇太子在三加之后，还会再加玄冕。笄礼是汉女的成人礼，即挽 岁举行笄礼，未许嫁则二十岁再举行。按《宋史?礼志》载，宋朝公主的笄礼仿庶子冠礼由皇帝三 加冠服:初加冠笄，再加冠朶，三加九翬四凤冠。宋朝公主三加笄汉服如下: [图片] [图片] 婚礼是嘉礼之一。唐宋制度，男方四品以上以冕服婚，九品以上以爵弁服婚， [图片]祭礼是祭神祀祖的礼制，是华夏的最高礼仪。祭服包括六冕以及爵弁。士助祭 如果我们把汉族同欧洲民族相比的话，我们会发觉二者在许多方面都呈现明显的不同。汉族服饰几千年来的总体风格是以清淡平易为主。汉族古代的袍服最能体 现这一风格，这种袍服的主要特点是宽袍。大袖，褒衣博带，形制虽然简单，但一 穿到人身上便各人各一样，神采殊异，可塑性很强 我们现在虽然不能见到这种服装的千姿百态的原型，但我们还是可以从汉代的 帛画和魏晋隋唐遗留下的一些人物画中窥其神貌之一二——形制简单的汉装大衣附 着在不同体态的人物身上顿时具有了一种鲜活的生命力，线条柔美流畅，令人浮想 联翩。朴素平易的装束反而给他们增添了一种天然的风韵。袍服充分体现了汉民族 柔静安逸和娴雅超脱、泰然自若的民族性格，以及平淡自然、含蓄委婉、典雅清新 的审美情趣。 汉族服饰博大精深，“上溯炎黄，下至宋明，以汉族(先秦时则为华夏族)人民 所穿着的服饰为基础，并在此基础上发展演变而成的一种明显具有独特风格的一系 列服饰的集合。” 如此界定汉服—汉民族的传统服饰，主要基于以下三点性质的 考虑:第一:汉服的民族性，即汉服是汉民族的服饰。而中国古代胡人所穿的服装不 能称为汉服。民族是个整体的概念，所以一个汉族人所穿的胡人的服装，也不能称 其为汉族的传统服饰。 第二:汉服发展的传统性，而传统又必须分为两方面，即传 承性与统一性。汉服的传承性表现在:汉服的源流可以追溯到中国上古黄帝时期， 并一直保留风格传承而不断的发展演化。汉服的统一性表现在从黄帝时期到宋明， 在中国广袤的土地上，在历时近五千年的时间跨度，和数百万平方公里的空间广度 上，所有汉族人的服饰在其主流中拥有的共同特点。即以右衽、大袖、深衣为典型 代表。 第三:汉服发展的自然性，即非外力强制下，汉人自觉自愿的情况下，通常 不易被人们明显觉察到的自然的发展，这也是一般事物或文化发展的常规规律。而 汉服发展的自然性，更是一个民族传统服装的传承性的基础，即某一事物或文化， 在其自身正常的发展轨迹之下的正当发展演变的方向。其方向，可以通过一般的规 律，向前追溯其源头，也可以向后预测其发展方向。 以此界定下，中国古代，除了清装外，只要是明末以前的汉人所穿的服装，不 论样式、地域、融合、分化、发展，都可称为汉服，而现代古戏装，除清戏装以 外，虽然与古代有所区别，是依照传统风格合理改制而来，所以严格来讲也不可以 称为汉服。而汉服，用肉眼是很容易将其与其它民族的传统服装(包括满装、洋 装、现代装)区分开的，现在这种汉服，又多被称为“古装(除清装外)”。 清朝的 服饰，向前追溯，来源于满族的服饰，向后观察，也非汉服传统。所以虽然是汉人 所穿，但不符合汉族传统服饰的“传统性”要素，所以不能划入汉]服范畴;而今天 汉人所穿的服装，其源流主要是来自西方，“唐装”马褂、旗袍等主要(要分清主 次)源流来自满族的传统服装，所以不能称为:汉]族的“传统服装”。即要分清， 一个汉 族人所穿的服装和汉民族整体的传统服装之间的区别。汉服是世界上历史最悠 久的民族服饰之一。 在未有考古实物支持的年代之前，汉服最早的出现应该是殷商时期(据史册记 载，汉服形成完整体系应该是商朝) 约五千年前，中国在新石器时代的仰韶文化时 期，就产生了原始的农业和纺织业，开始用织成的麻布来做衣服，后又发明了饲蚕 和丝纺，人们的衣冠服饰日臻完备。殷商以后，冠服制度初步建立，西周时，服饰 制度逐渐形成。周代后期，由于政治、经济、思想文化都发生了急剧的变化，特别 是百家学说对服饰的完善有着一定的影响，诸侯国间的衣冠服饰及风俗习惯上都开 始有着明显的不同。并创造深衣。冠服制被纳入了“礼治”的范围，成了礼仪的表 现形式，从此中国的衣冠服制更加详备。“古时上下通行之衣为深衣，代表时代特 《礼记?深衣》孔氏正义曰:“所以称深衣者，以余服则，上衣下裳不相连，此深衣衣裳相连，被体深邃，故谓之深衣。”其制，详见《礼记?深衣》。最要者为“续 衽，钩边。要缝半下。格之高下，可以运肘。袂之长短，反拙之及肘„„袂圆以应 衣之制，实为古衣之首，深衣之领袖群衣，不独在其制度形式，且上下通服，在时间上，流行最久。马端临《文献通考?王礼考?君臣冠冕服》云:“按三代时，衣服 之制，其可考见者，虽不一，然除冕服之外，唯玄端(端衣)深衣二者，其用最广。 玄端则自天子至士，皆可服之，深衣则自天子至庶人皆可服之„„至于深衣，则裁制 缝衽，动合礼法，故贱者可服，贵者亦可服，朝廷可服，燕私亦可服，天子服之以 养老，诸侯服之以祭膳，卿大夫服之以夕视私，庶人服之以宾祭，盖亦未尝有等级 皆二尺二寸，四角方正，故谓之端。其裳，前三幅，后四幅，要有辟积无数，谓之唯裳。古人有“朝玄端，夕深衣”。(参考黄现璠著《古书解读初探》) 1644 年清军入关后，以满洲人为核心建立了半殖民地，半奴隶制国家。满清为 了巩固其统治，还组织群臣学习《金世宗本纪》，告诫群 臣不要学习汉人习俗，从北魏至辽金元“凡改汉衣冠者，无一不再世而亡„„凡 一朝所用原各自有法程,所谓礼不忘其本也。自北魏始有易服之说,至辽金元诸君浮 慕好名”。一旦从习汉俗，就好像把左手交给了他人，“待他人割肉而后食”。为 打击、奴化广大汉族人民，尤其是上层人士(士人)的民族精神，以保持满洲人的统 治地位。满清统治者下令全国剃发易服，引起全国性的愤怒、不满及武装抵抗，随 后在满清统治者进行的武力血腥镇压与屠杀下，汉服逐渐走向衰落