撰写2007年之后，随着溪山琴况的去世，以及汉网、天汉网的逐渐衰落，汉服复兴的第一阶段“兴起和早期辉煌”结束了。汉服运动进入了一个相对平稳发展的时期，虽然人们常常感觉到存在瓶颈，但是点点滴滴的进步，为2013年以后的爆炸性增长打下了基础。
这一段时期，汉服运动除了延续之前的一些做法并有所创新外，主要有三个重要变化：
首先，运动平台的演变。汉网、天汉网等为代表的“论坛时代”结束之后，百度汉服吧成为汉服复兴的最重要平台，各地汉服社团纷纷成立，贴吧、社团以及QQ群成为大家沟通的主要渠道。新平台也不断涌现。2009年，新浪推出“新浪微博”，后迅速成为重要的网络平台，许多汉服同袍开设了自己的微博。2011年，腾讯公司推出微信（WeChat），大量汉服主题公众号不断涌现。2009年哔哩哔哩（bilibili）正式成立，当时的人们很难想象，本属于“二次元”的世界未来会出现“汉服up主”。
其次，复兴渠道的丰富。溪山琴况提出“礼仪复兴、节日复兴、汉服产业化”三大计划，礼仪和节日复兴计划实施较好，很长一段时间，《溪山琴况文集》成为各地汉服社团的活动指南、同袍学习启蒙的“教科书”。另外，汉网、华夏复兴论坛等早期提出的汉服活动方式，也发挥了重要的影响。此时，汉服婚礼、汉服学位服等，逐渐“出圈”，从汉服复兴者的“脑洞”和身体力行，开始走进社会。
影响更为深远的变化是——汉服产业化的真正兴起。复兴早期虽然提出了“汉服产业化”，如溪山琴况所拟的三大计划之一就是“汉服产业化计划”，并且有类似天汉的“天汉市集”、汉网的“汉服产业版”这样的平台。但到这一阶段汉服商家才算真正崛起。2011年2月，“如梦霓裳”汉服店成为淘宝第一家皇冠汉服店。2015年汉服产业市场的淘宝交易额超过一个亿。商业模式的兴起，逐渐成为影响汉服复兴的重要因素。
第三，“服”地位的凸显。汉服复兴早期实际上是“以服兴汉”，服是手段，汉是目的，从而使汉服复兴区别于单纯的服饰史研究。然而，我们毕竟是以“服”作为载体去兴“汉”，所以客观上需要弄清楚“服”。这一阶段人们更加重视对“服”的研究。许多社团、同袍除了组织汉服活动，还会寻找、培养自己的“礼仪专家”“服饰专家”。“汉服吧”上有大量的服饰、礼仪研究帖子。专门的“汉服制作研习吧”也出现了。2009年“明华堂”提出“汉民族礼服设想”。2009年“中国古代妆束复原小组”发布首批复原的汉、东晋、唐三套衣裳和妆容。2011年《Q版大明衣冠图志》正式出版发行。2011年琥璟明、民生剑侠等当选新的汉服吧吧主，在继承理性爱国理念之外，增加了对汉服复原的专业研究。随着复原、考据工作的推进，汉服“美”的问题得到极大的改善。
种种因素，推动汉服研究方面也发生了许多变化：
第一，对早期汉服研究成果的整理与继续发展。
早期汉服研究成果，许多人都曾尝试进性归纳总结，其中较有代表性的是“汉服网”的“一盏风”等整理的《现代汉服体系2.1版》（2011年）。文章提出现代汉服形制建设分为三个层次：汉服概念的建设、汉服体系的建设、汉服形制的建设。提出现代汉服具有传统性、民族性、现代性。现代汉服的界定标准为：1、所有具有现代意义的汉服都应当能包含进这个体系中；2、不包含天子服等具有特定封建含义的汉服，不承认封建等级制度；3、不包含少数民族服饰；4、不包含全部时间较短、难以考证的时装；5、只包含正统汉服，不包含汉服衍生服饰；6、不要求现代汉服与传统汉服的完全一致。汉服单件可共分为七个大类：内衣，中衣，外衣，罩衫，配饰，首服，足衣。汉服的功用，分为礼服、常服、武术服饰、僧道服饰、表演服饰和衍生服饰。
临沂汉服社的“东岛”回忆：这一体系，坊间俗称“市场杂烩论”，是各阶段的广大同袍、商家、社团共同完成的。既有遵照历史的各个时代的唐宋明服饰，也有归纳创造的玄端、直裾曲裾，也有根据绘画俑像的各种襦裙衫裙。这个体系，凡是对汉服有思考的人，都会对此不满意，但是所有人不满意的人给出的新体系，另外一拨人更加不满意。多方的博弈，这个却依旧还是比较坚挺的。
第二，考据派和“唯明”的兴起。
早期的汉服复兴者，是凭借一股热情，一种民族、文化的使命感与责任感去研究的，但真正具有比较专业的服饰研究或制作背景的人并不多。这就导致了早期的研究中难免会存在这样或那样的问题，如知识的不严谨、制作的粗糙等。此前强调复兴“一脉相承”的体系，那么这个“脉”的详情如何？旧体系被人为中断后，新体系如何建构？人们大多有朦胧的感觉，但认识尚未清晰。对于时代条件所造成的局限，我们应当秉持一种“同情之理解，理解之同情”，并在此基础上深化发展认识，将对汉服的研究推向前进。但很可惜的是，在前一阶段侧重民族精神还是文化复兴的争议基本平息之际，考据派和“唯明”的崛起又使得“汉服圈”风云再起，陷入种种的冲突中。不过，争论本身也使得人们的认识不断深化，汉服研究和在跌跌撞撞中不断前进。
所谓“考据派”，就是提倡拿事实物品来研究，强调依照文物，而不是靠“脑洞”，即使古代的绘画也无法呈现其内在结构，也只能参考而不能作为依据。这种思路的积极意义是加深了对古代文物的数据、版型、形制、面料等的研究，从而能督促汉服商家不臆造不乱来。在此基础上更进一步就是“古墓派”，即除了出土文物一比一复制的以外其他的什么都不承认。一旦判定他们有所出入，就会将其“开除汉服籍”，认为不属于汉服，是“时代的眼泪”。这两种观点都强调形制，强调有据可依。与此有关的，就是“唯明”的兴起，由于明代汉服文物留存最大，保存最完整，要强调文物依据，“形制可靠”，很自然的就会走向强调明制汉服，甚至唯明制是尊。
对此，主流的“综合复兴”者，认为这类思路，强调“服”，忽略了“汉”，是一种“古装化”倾向，视之为“朝代发烧友”。另外，有人提出：华夏先民“事死如事生”，的确会用亡人生前故物殉葬，但也有完备之丧服制度，如何以证据证明出土之物皆为生前穿用，而非专备之丧服，如若今人不论究竟，误将古人丧服穿着加身，岂不谬以千里？还有人认为，大部分古代服饰没有保存下来，如同一颗大树被砍伐之后，原地只留下一些树枝树叶，能不能否认残留枝叶之外的大树躯干之存在。
对于汉服发展过程中的种种争论，“齐鲁风”在《汉服复兴运动回顾与展望》（2014）提出：“就此机会，我提出一个论点，在2001年到2007年间从事于汉服复兴的群体，都非常年轻，20岁左右的比比皆是。”“正因为大家太年轻，遇到事情时，偶尔一句话无心的话，把它说的太绝，形成了各种矛盾。这些矛盾一直影响着全国汉服界的格局。所以我每每想到这些事情的时候都不知道应当怎么提及，假如这个频道里的听众有那个时代的同袍，我希望这段录音能放在网上，希望大家能够放下过去的事情。”其实不仅是第一阶段，汉服复兴的每一步都伴随大量的争议，争的或者是理念、或者是利益、甚至只是意气。孟子说“物之不齐，物之情也”。不可能要求每个人都理念一致、行动统一。但是《庄子》云：“自其异者视之,肝胆楚越也；自其同者视之,万物皆一也”，人们常常以为“道不同不相为谋”，历史却常常告诉我们最终会“道通为一”。但话又说回来，“争”确实有助于人们深化认识，百家争鸣总好过万马齐喑，人的认识需要经历一个“正-反-合”的辩证否定过程，最终才能“道通为一”。学会“君子之争”，学会“求同存异”，可能是我们梳理汉服复兴历程后应该得出的结论。
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